近现代中国台湾的道教概况如何？

台湾是祖国的宝岛，自古与大陆有着密切的关系，两岸思想文化传统一脉相通。明清时期，随着东南沿海地区汉族人口大批迁台，原在大陆广受民众膜拜的妈祖、关帝、三奶夫人等俗神信仰也传入台湾，并且香火更加兴旺。这些民俗信仰的宫庙观有不少归于道教，因此台湾“民间道教”的实力雄厚，远远超过其它外来宗教之上。另据美国夏威夷大学教授萨梭（苏海涵）研究，如果以有道士来台作为道教传入台湾的标志，那么最早入台湾的应为明万历十五年（1592）福建漳州的闾山三奶派道道士。该道派以崇奉临水夫人（俗称三奶夫人）为其特色，属符道派。清乾隆五年（1740）及道光三年（1823），正一所属茅山派、清微派亦先后传入台湾。另外据研究，以奉玄天上帝为特征的武当道派，大约在明末清初随郑成功收复台湾而传入宝岛，其宫观庙宇遍布全台。至于妈祖崇拜，在台湾更为普遍，几乎无人不顶礼膜拜。台湾道士由于派别不同，有所谓“乌头”与“红头”之分。乌头包括茅山派、清微派、武当派、正一天师派、净明派等，他们继承传统祭炼法诀，其经典在《道藏》中有所根据。红头主要是宋元以后新兴的神霄、庐山（白玉蟾系）、三奶等派，据说没有正规的仪式，故被乌头法师视为非正统道士。其实乌头、红头均属正一道系统的符道派，只是作出了法事的对象或范围有所区别。

台湾道士大多家居火宅，戒律比较松驰，各道派及宫庙联系松散，没有严格统属关系。道士的功能主要是建醮设斋，以符法术为信徒祈福禳灾，驱魔度亡。钻研经义，修持炼养的风气不浓。戒行严格的全真派道士在台湾几乎没有。台湾著名的道教宫庙有台北指南宫、北港朝天宫、新港奉天宫、台南大天后宫、天坛首庙、高雄道德院、三风宫等。由于经济实力雄厚，宫观修建规模宏大，金碧辉煌，其建筑艺术也颇有特色，风格近似福建的庙宇。台湾道教世俗化的特点显著。道教庙宇中所奉神灵除传统的吕祖、妈祖等神之外，大多供奉民间俗神，观音、关帝崇拜极为普及，佛道经书、画像随处可见。有人认为台湾道教混杂不清，其实这正是多元文化的现代社会中宗教发展的必然趋势。台湾道教界与香港近似，善于兴办幼稚园、医院、出版社等社会事业。道教界出自版的年刊、月刊有20多种。台北指南宫的中国道教学院，则为近年兴办规模较大的教会学校。台湾的道教研究自70年代以来也发展很快，出现了李丰懋、丁煌等著名的道教学者。由丁煌教授主编，台南道教会及成功大学历史系合作出版的《道教学探索》，在海外及大陆学者中影响较大。

台湾道教界、学术界对外开放，与各国学术界的交流互访频繁。法国著名道教学者施博尔、美国学者苏海涵、日本学者洼德忠、酒井忠夫等都曾到台湾研究考察道教。龚群先生主办的《台湾道教文化》杂志与祖国大陆中国道教协会主办的《中国道教》杂志达成了刊物互赠协议。1994年12月，祖国大陆道教学者首次组团访台，交流学术，参访各地道教宫庙，受到热情接待。共同的传统宗教文化，是联系大陆与台湾的畅通无阻实纽带。